Descubren beneficios medicinales en proteína del café

Descubren beneficios medicinales en proteína del café

Los especialistas identificaron fragmentos de proteína inéditos en el café con efectos analgésicos similares al de la morfina

Descubren en Brasil proteína del café con efectos medicinales Foto: Granma

Una proteína en el café con efectos parecidos o similares a la morfina fue descubierta por investigadores de la Universidad de Brasilia y la Empresa Brasileña de Investigaciones Agropecuarias, informó hoy la propia entidad.

Según reseña la agencia Prensa Latina, la división de Recursos Genéticos y Biotecnología de la citada empresa y el centro de altos estudios de la capital brasileña identificaron fragmentos de proteína (péptidos) inéditos en el café con efectos analgésicos y ansiolíticos similares al de la morfina.

El hallazgo de las moléculas se logró gracias a la investigación realizada en el trabajo de doctorado del licenciado Felipe Vinecky, del Departamento de Biología Molecular de la UnB, quien hacia un estudio para mejorar la calidad del grano.

Ambas instituciones formularon un pedido de patentes ante los órganos reguladores brasileños para siete “péptidos opioides” identificados en el estudio, que también recibe el apoyo del Centro de Cooperación Internacional en Investigación Agronómica para el Desarrollo.

http://www.granma.cu/ciencia/2015-01-24/descubren-beneficios-medicinales-en-proteinas-del-cafe

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Cuba mantiene activo su sistema de vigilancia epidemiológica

Cuba mantiene activo su sistema de vigilancia epidemiológica

La Habana, 30 ene (RHC) Lorenzo Somarriba, director de inspecciones del Ministerio cubano de Salud Pública (Minsap) dijo que su país mantiene un sistema activo de vigilancia epidemiológica con énfasis en el Ébola, como parte de la estrategia desarrollada para la prevención y enfrentamiento de esa enfermedad, y futuras amenazas de otras infecciones virales que puedan emerger a nivel global.

“Con la implementación de esa estrategia se monitorea y evalúa la situación nacional e internacional las 24 horas del día”, expresó a la agencia Prensa Latina.

Explicó que con esos propósitos laboran médicos, epidemiólogos, geógrafos e informáticos, quienes también atienden toda la región desde el punto de vista epidemiológico.

Igualmente Somarriba se refirió al destacado trabajo de los más de 250 cooperantes cubanos en Sierra Leona, Guinea y Liberia, en la lucha contra el Ébola, así como del impacto que tienen en la salud de la población de esos países del África occidental.

Recordó que Cuba fue el primer país que dio el paso al frente ante el llamado de la Organización Mundial de la Salud (OMS), y del secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, para enfrentar el brote de fiebre hemorrágica.

“La mayor isla de Las Antillas, conjuntamente con la asistencia sanitaria, implementó un programa de capacitación y prevención con presencia de brigadas médicas cubanas en naciones africanas, de América Latina y El Caribe no afectadas con la epidemia”, apuntó el funcionario del Minsap, y añadió que la estrategia se extendió a sectores como inmigración, aduana y personal diplomático.

Somarriba informó que además se realizaron dos cursos nacionales y uno de carácter internacional, junto a diversas actividades docentes en las provincias, y en febrero próximo se desarrollará en Cuba el segundo curso internacional sobre el Ébola.

http://www.radiohc.cu/noticias/nacionales/45229-cuba-mantiene-activo-su-sistema-de-vigilancia-epidemiologica

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La sociedad civil en Cuba somos tú, él, ella, aquel y yo, somos todos

La sociedad civil en Cuba somos tú, él, ella, aquel y yo, somos todos

Escrito por  Miguel Fernández Martínez/ Blog La Isla Infinita.

La sociedad civil en Cuba somos tú, él, ella, aquel y yo, somos todos

Ahora resulta que el tema –y concepto- de sociedad civil en Cuba, se está convirtiendo en la nueva caja de Pandora que pretenden abrir los que desde Estados Unidos, se oponen furiosamente a un eventual restablecimiento de relaciones diplomáticas entre Cuba y Estados Unidos.

Después de más de 53 años de imponer un brutal bloqueo económico, comercial y financiero contra la isla caribeña, Washington cambia de ropajes y pretende, como nueva estrategia, “acercarse” en gesto “amigable”, con la intención –nada sorprendente-, de “empoderar” a una supuesta sociedad civil cubana, rediseñada por ellos, y que no incluye a la mayoría de los cubanos.

Según las reglas de juego que trata de imponer el gobierno de Estados Unidos como preámbulo a una futura normalización de vínculos diplomáticos con Cuba, está el manido tema de los derechos humanos, la democratización –a imagen y semejanza de sus dictámenes- y el “empoderamiento del pueblo”, que sin mucho esfuerzo, significa para los estrategas del Norte, tomar distancia de la Revolución cubana y seguir las nuevas pautas redefinidas por los negociadores del Departamento de Estado.

Roberta Jacobson, la subsecretaria de Estado para Asuntos Hemisféricos de Estados Unidos, designada por la Casa Blanca al frente del equipo negociador estadounidense que visitó recientemente La Habana, dejó claro, con hechos y palabras, quiénes son para Washington, los que supuestamente representan la sociedad civil cubana, que para nada es el pueblo que habita y construye en la isla.

Aun sin enfriarse las conversaciones entre ambas delegaciones, las que transcurrieron en un ambiente respetuoso, la Jacobson corrió a reunirse con un grupo de personajillos, sedientos de publicidad y protagonismo, y que apenas son conocidos por sus magros seguidores, pero se toman el derecho de autodefinirse como representantes del pueblo cubano.

Ahora resulta que la sociedad civil cubana no la integran nuestros profesionales, agrupados en Colegios Médicos, de Ingenieros, Arquitectos o intelectuales; ni siquiera nuestros campesinos y cooperativistas que por años mantienen unidad entre sí; ni las mujeres,  ni los jubilados.

Tampoco, según criterio de Estados Unidos, nuestros estudiantes –en todos los niveles-, forman parte de la sociedad civil, como tampoco la forman los artistas, los artesanos o los educadores.

No son parte de la sociedad civil cubana nuestros veteranos, nuestros sindicatos, nuestras organizaciones de masas –integradas por vecinos en cada barrio-, ni siquiera nuestros niños.

Para el gobierno de Estados Unidos, los únicos que merecen ser calificados como sociedad civil son los que por años han hecho el juego sucio a la subversión y la Guerra Fría, los que se visten de “opositores y disidentes”, y se convierten en marionetas de los grupos anticubanos asentados en Miami, los asalariados del Imperio que por medio siglo han vivido como parásitos de los contribuyentes norteamericanos.

Solo quien siente poco respeto por un pueblo, puede sugerir tamaña locura. Solo quien no mira de frente la dignidad de un pueblo que ha resistido estoico los intentos de estrangulamiento de una potencia extranjera, puede pensar que estos personajes de opereta, muchos de ellos manchados por el estigma del mercenarismo más asqueroso, puedan representar a nadie en Cuba.

La sociedad civil en Cuba somos tú, él, ella, aquel y yo, somos todos los que estemos dispuestos a buscar un mejor futuro para el país, vivamos o no en Cuba, pero que tengamos deseos de construir y edificar una sociedad más justa.

Lo demás, lo barrerá, como siempre, la historia.

http://cubasi.cu/cubasi-noticias-cuba-mundo-ultima-hora/item/36036-la-sociedad-civil-en-cuba-somos-tu-el-ella-aquel-y-yo-somos-todos

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Cuba, los disidentes y el derecho de manifestación

Cuba, los disidentes y el derecho de manifestación

Por Salim Lamrani*
(Tomado de Rebelion.org)

Los medios informativos occidentales se hicieron el eco de la prohibición de una manifestación de la oposición, sin recordar que lo mismo ocurre a diario en las democracias occidentales.

La prohibición de la manifestación que organizó la artista plástica cubana Tania Bruguera, que reside en Estados Unidos, prevista el 30 de diciembre de 2014 en plaza de la Revolución, lugar emblemático de La Habana donde se desarrollan la mayoría de los acontecimientos políticos oficiales, suscitó muchas polémicas y controversias. La prensa occidental señaló con el dedo al Gobierno cubano, acusándolo de restringir la libertad de expresión y de atentar contra los derechos fundamentales. [1]

La convocatoria, bajo cobertura de expresión artística denominada “el susurro de Tatlin #6”, era en realidad una plataforma política abierta a los sectores de la oposición, incluso a los ligados a la Sección de Intereses Norteamericanos que reciben financiamiento por parte de Washington para sus actividades. Varias iniciativas similares estaban previstas el mismo día en Nueva York y Miami. Las autoridades de la capital decidieron no otorgar un permiso oficial para esta iniciativa. [2]

El Consejo Nacional de Artes Plásticas (CNAP) de Cuba no se solidarizó con Tania Bruguera, acusándola de instrumentalizar su pertenencia a la institución para organizar una manifestación no artística sino política. Por su parte, la Asociación de Artistas Plásticos de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba denunció “una provocación política” cuyo objetivo es “situarse en contra de las negociaciones [entre Raúl Castro y Barack Obama] que dan esperanza a muchos seres humanos, en primer lugar a los once millones de cubanos”. [3]

Haciendo caso omiso de la decisión de las autoridades gubernamentales, Tania Bruguera decidió mantener su convocatoria, lo que ocasionó su detención durante unas horas por parte de la policía por violar la decisión oficial, por resistencia y desorden. La policía también impidió que otras figuras de la oposición, como Yoani Sánchez y su marido Reinaldo Escobar, participaran en el acontecimiento. [4]

Estados Unidos expresó su preocupación y condenó los arrestos de una decena de personas. El Departamento de Estado publicó un virulento comunicado contra el Gobierno de La Habana : “Condenamos enérgicamente el acoso continuo por parte del Gobierno cubano y el recurso reiterado a la detención arbitraria, a veces con violencia, para silenciar a los críticos, perturbar las reuniones pacíficas y la libertad de expresión, e intimidar a los ciudadanos”. [5]

No obstante, lo que la prensa occidental y Washington omiten es que Tanía Bruguera habría sido arrestada en cualquier democracia occidental. Conseguir una autorización de las autoridades para manifestarse es un requisito indispensable. En Francia por ejemplo, donde se rechazan cientos de peticiones de manifestaciones todas las semanas, está terminantemente prohibido organizar una agrupación sin el acuerdo escrito de la Prefectura de Policía. La petición tiene que hacerse “al menos un mes antes de la fecha de la manifestación” y “este plazo será de tres meses como mínimo si el evento proyectado agrupará a mucha gente”. [6]

Por otra parte, “cada petición debe llevar toda la información útil sobre el organizador (persona física o jurídica) y sobre la manifestación (naturaleza, fecha, lugar, horario, número de participantes…)”. En Francia, los organizadores de manifestaciones son penalmente responsables de todos los daños que pueda causar el evento. La Prefectura de Policía insiste en este punto: “El organizador debe asumir la tarea de la seguridad general en el sitio dedicado a la manifestación. En caso de daños por imprudencia o negligencia, la responsabilidad civil, incluso penal, del organizador puede evocarse sobre la base de los artículos 1382 y siguientes del Código Civil y de los artículos 121-1, 121-2, 223-1 y 223-2 del Código Penal”. [7]

Así, durante el verano 2014, Francia fue el único país del mundo que prohibió las manifestaciones de solidaridad con Palestina tras la mortífera agresión de Israel contra Gaza. La policía dispersó violentamente a los manifestantes y procedió a decenas de detenciones. La justicia sancionó severamente a varias personas por violar la prohibición. [8]

La negativa de las autoridades cubanas a dar la autorización es fácilmente comprensible. La plaza de la Revolución agrupa las sedes del Gobierno, del Comité Central del Partido Comunista y de las Fuerzas Armadas. En Francia, sería impensable una manifestación frente al Palacio del Eliseo, donde reside el presidente de la República.

Otra vez, un acontecimiento banal –una manifestación no autorizada y la detención de los protagonistas que no respetaron la decisión de las autoridades–, que pasaría desapercibido en cualquier otro país del mundo, es primera plana de la prensa internacional cuando se trata de Cuba. Esto es bastante ilustrativo del nivel de imparcialidad de los medios informativos en las democracias occidentales.

Notas:
1] Nora Gámez Torres, « La artista Tania Bruguera está detenida en Cuba », El Nuevo Herald, 31 de diciembre de 2014.
[2] Ibid. 
[3] UNEAC , « Declaración de la Presidencia de la Asociación de Artistas Plásticos de la UNEAC », 30 de diciembre de 2014.
[4] EFE , “Tania Bruguera está detenida por resistencia y desorden, según Policía cubana”, 31 de diciembre de 2014.
[5] Jeff Rathke, « Detention of Activists », U.S. Department of State, 30 de diciembre de 2014.http://www.state.gov/r/pa/prs/ps/2014/12/235550.htm (sitio consultado el 31 de diciembre de 2014).
[6] Préfecture de Police de Paris, « Manifestation sur la voie publique ou sur tout espace ouvert au public »,Ministère de l’Intérieurhttp://www.prefecturedepolice.interieur.gouv.fr/Demarches/Professionnel/Securite-et-accessibilite-des-batiments/Manifestation-sur-la-voie-publique-ou-tout-espace-ouvert-au-public (sitio consultado el 28 de abril de 2014).
[7] Ibid. 
[8] Charlotte Oberti, « Manifestation en soutien de Gaza interdite à Paris : des dizaines d’interpellations », France 24, 19 de julio de 2014. http://www.france24.com/fr/20140719-live-direct-paris-manifestations-pro-palestiniens-gaza-interdiction-israel/ (sitio consultado el 1ro de enero de 2015).

*Doctor en Estudios Ibéricos y Latinoamericanos de la Universidad Paris Sorbonne-Paris IV, profesor titular de la Universidad de La Reunión y periodista, especialista de las relaciones entre Cuba y Estados Unidos.

http://www.radiohc.cu/especiales/exclusivas/45255-cuba-los-disidentes-y-el-derecho-de-manifestacion

 

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Pedagogía 2015. Resumen. Varios artículos

Pedagogía 2015: sueños comunes más allá de las diferencias.

Dra. Ena Elsa Velázquez, ministra cubana de Educación, durante el acto de clausura del Congreso Internacional "Pedagogía 2015", realizado en el Palacio de las Convenciones, en La Habana, Cuba, el 30 de enero del 2015. AIN FOTO/Oriol de la Cruz ATENCIO

La Habana, 30 ene  (AIN)  Ena Elsa Velázquez, ministra de Educación, en la clausura del XIV Congreso Internacional Pedagogía 2015, refirió que este evento reflejó la estimulante imagen de que existen muchos puntos de encuentro y sueños comunes en este decisivo sector, más allá de las particularidades de cada país.
En el acto, presidido por Miguel Díaz-Canel, integrante del Buró Político del Partido Comunista de Cuba y primer vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros, la titular convocó a los participantes a  educar en los valores que más contribuyan al mejoramiento humano, a pesar de que muchas veces tendrán que hacerlo a contracorriente del modo en que funciona el mundo de hoy.
Tienen  la tarea de sembrar ideas que alimenten el pensamiento crítico, crucial ante tanta banalidad que nos llega en envoltorios de factura lujosa, resaltó,  el papel de la educación hoy es enseñarle a los jóvenes a no imitar irreflexivamente, inyectándoles así el antídoto a la cultura de la enajenación.La Dra. Ena Elsa Velázquez (I), ministra cubana de Educación y Miguel Díaz-Canel Bermúdez (D), Primer Vicepresidente de los Consejo de Estado y de Ministros, durante el acto de clausura del Congreso Internacional "Pedagogía 2015", realizado en el Palacio de las Convenciones, en La Habana, Cuba, el 30 de enero del 2015. AIN FOTO/Oriol de la Cruz ATENCIO

Eva Escalona, presidenta del Comité Científico de la cita, se refirió a la satisfacción expresada por los participantes extranjeros con el alto nivel de las ponencias cubanas y la buena preparación de los coordinadores, quienes son representativos de los cerca de 62 mil másters y más de mil doctores en Ciencias de la Educación que tiene la nación antillana.
Sabemos que solo nos quedamos con la inquietud de que se cuente con muy poco tiempo para las exposiciones, por lo cual planeamos establecer una red de comunicación entre los participantes, de modo que mantengan el intercambio en los períodos entre congresos, comentó.
Pedagogía 2015 sesionó del 26 al 30 de enero en el Palacio de Convenciones de La Habana, con la participación de tres mil 800 delegados de 43 países.

http://www.ain.cu/sociedad/7018-pedagogia-2015-suenos-comunes-mas-alla-de-las-diferencias

Resumen. Varios artículos

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La FAO se propone erradicar el hambre en América Latina

La FAO se propone erradicar el hambre en América Latina

La Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) presentó a la III Cumbre de la Celac un plan de acción con el propósito de acabar con el hambre en la región de América Latina y el Caribe. Según la FAO, 37 millones de latinoamericanos padecen de un mal que se concentra, sobre todo, en niños, mujeres e indígenas, grupos considerados como los “focos de población que más necesidades alimentarias tienen en la región”. Las propuestas de la FAO, evaluadas en la reunión de cancilleres y luego expuestas por José Graziano da Silva, director general de la organización, ante los jefes de Estado y de Gobierno de la Celac, hablan de cuatro ejes de acción —políticas de cada gobierno, producción estable y oportuna, acceso a los alimentos y agricultura familiar— a desarrollar en 10 años. El país con mayor inseguridad alimentaria de la región es Haití, pero “El plan de acción tiene como objetivo erradicar el hambre en toda la región, mediante políticas públicas que el impulsen el desarrollo rural y la producción sustentable de alimentos, para garantizar un mínimo de tres comidas al día a la población de América Latina” “La falta de hierro en la alimentación disminuye en un 15% el coeficiente intelectual de un individuo, es por eso la importancia que representa este plan, como garante de una mejor calidad de vida en la región”, dijo y argumentó la efectividad de los programas de comedores escolares pues prolongan la permanencia de los niños en las aulas y garantizan la alimentación de millones de estudiantes de la región. Estas propuestas de la FAO son coherentes con la meta propuesta por Rafael Correa, presidente de Ecuador y pro témpore de la Celac, a la III Cumbre de ese organismo integrador.

Ver más: La FAO se propone erradicar el hambre en América Latina http://www.trabajadores.cu/20150130/la-fao-se-propone-erradicar-el-hambre-en-america-latina/

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El proyecto de revolución martiana

El proyecto de revolución martiana

José Martí vivió en la segunda mitad del siglo XIX, el siglo de la sociedad industrial capitalista, el siglo que consolidó el predominio de la burguesía, el siglo del triunfo liberal en sentido general; pero este no fue un proceso lineal, ni igual en todas partes del planeta; además, en el tiempo histórico de Martí la evolución capitalista entraba en un nuevo momento que alteraba principios básicos del liberalismo original. Por otra parte, los rasgos mencionados corresponden fundamentalmente a los países que constituyeron el centro, es decir, las potencias europeas que produjeron las revoluciones burguesas de fines del siglo XVIII y principios del XIX y Estados Unidos; pero este no era el escenario para la transformación que se planteaba Martí, cuya tarea histórica estaba en función de una región subalterna de ese sistema capitalista, que alineaba en lo que se ha llamado periferia en relación con el mencionado centro. Estas son cuestiones básicas para acercarse al tema propuesto. La época martiana, por otra parte, planteaba nuevos problemas con el desarrollo del monopolio –que aplastaba al laissez faire-laissez passer del liberalismo económico– y el reparto colonial de grandes zonas del mundo –fundamentalmente África y Asia–, además de marcar el momento de despegue de Estados Unidos como potencia mundial con su expansionismo de nuevo tipo, lo cual se convertiría en asunto central de la preocupación martiana por razones obvias de carácter estratégico. Hombre con gran sentido del tiempo histórico, del cambio histórico, estaba convencido de que vivía un proceso acelerado de transformaciones en las relaciones internacionales aún no concluido, y asumió los retos que esto planteaba. En aquel mundo cambiante y muy desigual, José Martí elaboró su proyecto revolucionario cuyo centro era Cuba, pero que tenía alcance americano y universal en su intento por contener las fuerzas expansionistas norteamericanas y propiciar el desarrollo de una América Latina independiente y próspera, alterando así la tendencia que apreciaba como dominante en el futuro cercano, a partir de la independencia antillana a la que asignaba un lugar fundamental para lograr el equilibrio de aquel mundo. Se trataba, pues, de un proyecto descolonizador, de carácter sumamente creador, para lo que conceptualizó como “nuestra América”, que iba más allá de las propuestas de sus contemporáneos, especialmente de las reformas liberales latinoamericanas implementadas en aquellos años, asentado en las necesidades y características específicas de nuestros pueblos, de su autoctonía y no de la copia mimética, “servil”, de los modelos liberales emanados de los grandes centros de poder. El proyecto martiano de revolución se fue estructurando como parte de la propia evolución y maduración de Martí, ello le llevó a concebirlo en una dimensión mucho más amplia que la sola independencia patria, tanto desde el punto de vista geográfico como de los contenidos de esa revolución y de las fuerzas sociales participantes. Asimismo pudo detectar los peligros que enfrentaba ese proyecto, calificados por él de “colosales”. Martí sometió al análisis crítico su experiencia directa en distintos escenarios, lo que lo llevó a definir aquello que el cubano no quería para su tierra; pero no se trata sólo de negar, sino también de afirmar qué es lo que quería, es decir, cuál era su proyecto alternativo y revolucionario. Lo primero que quisiera destacar es su visión temprana de la lucha independentista cubana como una revolución, es decir, no se limitaba a la expresión bélica sino que percibió la importancia de aquel movimiento estallado en 1868 en la transformación de la sociedad. Desde su primera estancia española ya califica de revolución al proceso que se desarrollaba en Cuba, y no de manera fortuita. Cuando el 26 de mayo de 1873 publicaba el artículo Las Reformas, argumentaba la insuficiencia de una política reformista después del estallido revolucionario y decía: “La independencia es necesaria, –no pasan en vano las revoluciones por los pueblos (…)”, e insistía en este argumento referido al caso cubano.[1] Este concepto de revolución habría de completarse en lo sucesivo, llegando al planteamiento maduro que aparece en sus documentos de la década del 90, cuando preparaba la nueva guerra independentista. Para él, sería imprescindible “acreditar ante el país la solución revolucionaria”, cuestión importante frente a la campaña autonomista y otras expresiones del reformismo, corriente en la que centró su polémica ideológica ya que consideraba que el anexionismo, al que también dedicó espacio para refutarlo, no era en aquel momento la tendencia de mayor fuerza dentro de las opciones de los cubanos. Para puntualizar su perspectiva revolucionaria –que no era sinónimo de guerra– véase el inicio del Manifiesto de Montecristi: “La revolución de independencia, iniciada en Yara después de preparación gloriosa y cruenta, ha entrado en Cuba en un nuevo período de guerra…”.[2] La guerra era un medio necesario para acceder a la transformación de la sociedad colonial. El conocimiento de la propia realidad, diferente a la europea y estadounidense, constituyó un pilar fundamental para estructurar una nueva visión de los problemas de Cuba y, en general, de “nuestra América”. Desde su estancia en México llamó a “buscar solución propia para nuestras propias dificultades” y, frente a los preceptos económicos en boga, señalaba: “La imitación servil extravía, en Economía, como en literatura y en política”,[3] por tanto, constató el error de copiar los modelos liberales de realidades ajenas para aplicarlos a una sociedad tan diferente. De ahí que advirtiera: “A propia historia, soluciones propias. A vida nuestra, leyes nuestras.”[4] La visión crítica de las reformas liberales y su concepción en los países de América Latina habría de profundizarse en los años siguientes, llegando a definir no sólo lo que no debía hacerse sino lo que era necesario hacer. Guatemala representa la afirmación de dos nociones apuntadas en México: “nuestra América” y “Madre América” y la búsqueda de aquello que expresara lo auténtico americano, entendido en el sentido de la América “desde donde corre el Bravo fiero hasta donde acaba el digno Chile”.[5] Está bien claro, entonces, a qué parte continental se refiere cuando habla de América, de “nuestra América robusta”, de “nuestra América fabulosa”, de “mi gran madre América” y afirma: “¡Para ella trabajo!”[6] Martí ha encontrado el sentido latinoamericanista de su obra, en lo cual la búsqueda de la unidad sería tarea de primer orden. Ya en Guatemala afirmó esta necesidad: Pero ¿qué haremos, indiferentes, hostiles, desunidos? ¿qué haremos para dar todos más color a las dormidas alas del insecto? ¡Por primera vez me parece buena una cadena para atar, dentro de un cerco mismo, a todos los pueblos de mi América! …………………………………………………………………………………………………….. Para unir vivo lo que la mala fortuna desunió. (…)[7] Aunque reconoce la libertad de ideas y los intentos modernizadores del espíritu liberal imperante, se distancia de los conceptos de las reformas liberales latinoamericanas que veían en los modelos europeos y norteamericano el ideal del progreso, con lo que, una vez más, las fuerzas “naturales” quedaban marginadas como “bárbaras”, y aplicaban soluciones ajenas a nuestras realidades. Es evidente el distanciamiento de Martí respecto a la fórmula en boga entonces de “civilización contra barbarie”, en la que se identificaba la civilización con el desarrollo alcanzado por las sociedades europeas, como modelo de “progreso”, en el que se incluía a los Estados Unidos, mientras que lo indígena constituía lo retardatario. La argumentación de la posición martiana descansa en la evolución histórica diferente que da lugar a una “síntesis de pueblos” en estas naciones jóvenes, a un proceso civilizatorio autóctono, cuyos problemas no se resuelven con modelos ajenos, sino con fórmulas propias, nacidas de su propia realidad. A partir del análisis de una evolución histórica diferente, plantea que somos un pueblo “mestizo en la forma”, en realidad nuevo, que debe buscar las soluciones que reclaman su propia historia y sus propias necesidades y características. Esta síntesis de pueblos diferentes debe encontrar su propio camino, donde quepa el progreso universal, pero con formas propias. Para ello se proponía “revelar” América a sus propios hijos y a los pueblos extraños. A Fausto Teodoro de Aldrey afirmaría, en 1881, su condición de hijo de América “a cuya revelación, sacudimiento y fundación urgente me consagro”.[8] En este contexto se le fue develando el gran problema de las repúblicas americanas independientes: Un pueblo no es independiente cuando ha sacudido las cadenas de sus amos; empieza a serlo cuando se ha arrancado de su ser los vicios de la vencida esclavitud, y para patria y vivir nuevos, alza e informa conceptos de vida radicalmente opuestos a la costumbre de servilismo pasado, a las memorias de debilidad y de lisonja que las dominaciones despóticas usan como elementos de dominio sobre los pueblos esclavos.[9] Estas ideas alcanzaron su plenitud en el ensayo “Nuestra América”, publicado en enero de 1891.[10] Las nociones que fueron apareciendo en la evolución de su pensamiento adquieren la categoría de conceptos maduros en este trabajo que expone, no sólo el análisis de los problemas de la América Latina, sino las vías para resolverlos. Allí afirmó: “(…) El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino el cambio de espíritu.// Con los oprimidos había que hacer causa común, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hábitos de mando de los opresores. (…)”[11] Vio que “la colonia continuó viviendo en la república” en nuestras tierras independizadas, por lo que había que hacer la subversión de la estructura colonial en un época de nuevos peligros, como señaló al decir que la actitud de Estados Unidos era el “peligro mayor” para nuestra América.[12] Martí estaba planteando una estrategia descolonizadora y preservadora de la independencia de “nuestra América”, alejada de lo que habían sido los modelos liberales de su época. Se trata de una concepción revolucionaria en tanto buscaba transformar las estructuras heredadas de la época colonial y contener el expansionismo de Estados Unidos antes de que pudiera desplegarse, proceso que tenía que hacerse con los “oprimidos”, con quienes había que hacer “causa común”. [1] T I, P. 108 [2] T 4, p. 93. Se trata del documento firmado por Martí como Delegado del PRC y Máximo Gómez como General en Jefe del Ejército Libertador el 25 de marzo de 1895 y distribuido como programa de la revolución. [3] T 6, p. 335 [4] T 6, p. 312 [5] T 7, p. 104 [6] T 7, pp. 98, 111, 174 [7] T 7, pp. 118-119 [8] Ibid. p. 267 [9] Ibid. P. 209 [10] T 6, pp. 15-23 [11] Ibíd., T 6, p. 19. [12] Ibíd., p. 22.

Ver más: El proyecto de revolución martiana http://www.trabajadores.cu/20150128/el-proyecto-de-revolucion-martiana/

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Sembrar ideas a través de la obra educacional

Sembrar ideas a través de la obra educacional

Foto: Agustín Borrego

Foto: Agustín Borrego Por Alina M. Lotti y María de las Nieves Galá.

El camino común es de sembrar ideas a través de la obra educacional, sembrar ideas que fortalezcan nuestra identidad, que alimenten la memoria histórica, que enseñen a pensar, a razonar, a leer con sentido crítico nuestras realidades, fue el llamado que hizo la ministra de Educación, Ena Elsa Velázquez Cobiella, al dejar clausurado este viernes el congreso internacional Pedagogía 2015, que en su décima cuarta edición contó con la participación de tres mil 800 delegados. A la clausura asistió Miguel Díaz Canel Bermúdez, miembro del Buró Político, y Primer vicepresidente de los Consejos de Estado y de Ministros, así como Olga Lidia Tapia Iglesias, del Secretariado del Comité Central. Al pronunciar las palabras finales, la Ministra aseguró que las más autenticas conclusiones están en la lectura y en el razonamiento individual que cada uno haga a partir de las sesiones y actividades en las que participó. Este ha sido un congreso —señaló— que como un espejo nos demuestra la estimulante imagen de que tenemos muchos puntos de encuentros y sueños comunes, más allá de la diversidad de concepciones y  tendencias pedagógicas. La labor educativa debe ser forja de una cultura de emancipación como antídoto de la seudocultura de la enajenación. A no dudarlo, vivimos rodeados de expresiones sutiles y otras no tan sutiles, de colonialismo cultural con diversos matices y colores, con fines hegemónicos, enfatizó. “Tengo la convicción de que donde quiera que esté un maestro enseñando no morirá jamás la esperanza”, precisó. Más adelante, al comentar las palabras del teólogo brasileño Frei Betto en su conferencia especial a propósito del evento, subrayó que la Revolución Cubana creyó en el paraíso terrenal y contra viento y marea luchó por alcanzar la justicia social. En la sesión final también se dio lectura a la relatoría del evento, lo cual estuvo a cargo de la doctora Eva Escalona —directora de Ciencia y Técnica, en el Ministerio de Educación—, quien precisó que el congreso contó con 26 invitados especiales, y se presentaron dos mil 67 trabajos en 16 simposios, tres foros, 15 conferencias, entre otros espacios. Asimismo, tuvieron lugar 36 cursos precongresos y los delegados realizaron 82 visitas a instituciones educativas. Igualmente, se dio a conocer una Declaración final, que fue leída por Hugo Figueroa, presidente de la Asociación de Educadores Latinoamericana y del Caribe (AELAC), capítulo El Salvador. El documento hace un llamado a los maestros del mundo a luchar incansablemente por la unidad, la paz y los derechos humanos para lograr formas de integración que conduzcan al desarrollo y no a la colonización. Los participantes en el congreso apoyaron decididamente la aspiración de los presidentes de la CELAC de que la región sea una Zona de Paz, de respeto a los derechos humanos, y por el ceso de los conflictos regionales. Además, se pronunciaron por el fortalecimiento de la escuela pública latinoamericana y caribeña, como una vía expedita para garantizar la equidad con calidad de los servicios educativos, lo cual constituye un elemento clave en la batalla contra la pobreza y por la democratización. Los educadores condenaron enérgicamente la acción de grupos paramilitares que promueven violencia y provocan la muerte de estudiantes, los cuales reclaman sus justos derechos, como sucedió recientemente en Ayotzinapa, México. Recoge también el agradecimiento de los educadores cubanos a todos los pueblos por el amplio movimiento de solidaridad continental por la libertad de los Cinco cubanos que durante años permanecieron encarcelados injustamente en cárceles estadounidenses, así como por el apoyo en la batalla contra el injusto y criminal bloqueo de los Estados Unidos. El texto saludó el 70 aniversario de la Unesco y ratificó el compromiso de una educación para todos a lo largo de toda la vida. Asistieron al acto de clausura los Ministros de Educación Superior y Cultura, Rodolfo Alarcón Ortiz, y Julián González, respectivamente, e Ismael Drullet Pérez, secretario general del Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educación, la Ciencia y el Depor

Ver más: Sembrar ideas a través de la obra educacional http://www.trabajadores.cu/20150130/sembrar-ideas-traves-de-la-obra-educacional/

 

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Un mundo «infoxicado»

Un mundo «infoxicado»

Solo una cultura amplia nos permite la libertad de discernir las armas silenciosas contenidas en los materiales digitales que hoy circulan por la red de redes, y en el caso de Cuba, también de mano en mano, en memorias y discos USB

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Las tecnologías digitales de comunicación estimulan la libertad de elegir cuándo y qué deseamos consumir. Foto: Internet

Conversaba con un amigo hace unos días sobre la importancia que tiene para una nación preservar su identidad y los valores que la definen como país, especialmente en esta era digital globalizada de creciente hiperconectividad, donde las armas silenciosas de la industria cultural son más fuertes que nunca.

Para Cuba, el mayor archipiélago de las Antillas, la cultura ha sido primordial en la formación de las nuevas generaciones durante más de cinco décadas, con una política dirigida a fomentar el gusto por verdaderas creaciones artísticas, alejada de un mercado que atiende primero las ganancias monetarias y luego lleva intenciones de sedimentar mensajes que condicionen comportamientos de acuerdo a sus intereses.

Con las tecnologías digitales no son pocos los que hoy en Cuba disfrutan de un más variado espectro de entretenimiento, el cual deberá incrementarse en la medida que avance la informatización de la sociedad, un empeño en que el Gobierno trabaja con numerosos proyectos que abarcan infraestructura, soporte, software y preparación de las nuevas generaciones mediante las escuelas y los Joven Club de Computación y Electrónica.

Aunque algunos se lo cuestionen, es evidente que el camino tomado por el país durante los últimos años apunta a este objetivo. Considerar lo contrario sería nadar contracorriente.

Hay una realidad ineludible: las tecnologías digitales de comunicación estimulan la libertad de elegir cuándo y qué deseamos consumir, mientras nos hemos convertido además en «prosumidores».

Este término fue acuñado por vez primera en 1972 por los estudiosos de la comunicación Marshall McLuhan y Barrington Nevitt, quienes predijeron que los consumidores de información sin alineación periodística pasarían a crear contenidos apoyados en el uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación. Desde los años 2000 los «prosumidores» son un hecho.

El interés generado por este fenómeno no ha dejado impávida a la comunicación de masas y hoy son variados los análisis y debates al respecto. Empero, muy pocos se han referido a la necesidad de estudiar las armas silenciosas contenidas en los materiales digitales que hoy circulan por la red de redes, y en el caso de Cuba, también de mano en mano, memorias y discos USB mediante, con el llamado «paquete» —un producto que a mi juicio desaparecerá con el incremento de conectividad en el país.

Sobre el uso de la tecnología para la transmisión de pensamiento abundan críticas especializadas y «teorías de la conspiración», apoyadas en supuestos documentos secretos donde se describe cómo operan «los amos del mundo» para inocular y moldear comportamientos en las grandes masas.

«Guerras tranquilas»

Acaso la teoría de la conspiración más conocida en el mundo con respecto a la manipulación de las personas mediante la comunicación de masas es la conocida como Armas silenciosas para guerras tranquilas.

El documento fue descubierto, supuestamente, en una fotocopiadora IBM en 1986, por un empleado de la compañía Boeing. Es un manual de instrucciones para una guerra silenciosa llevada a cabo por el poder imperial hacia sus ciudadanos, tal y como se autodefine.

Este texto fue impreso en papel por vez primera por el norteamericano William Cooper en su libro Behold a Pale Horse. En Internet se ha publicado desde entonces en numerosos sitios, siendo uno de los más famosos www.syti.net.

Cooper, quien fuera asesinado por la policía en el año 2001 en circunstancias extrañas, era un oficial de la Inteligencia Naval de Estados Unidos con un nivel de acceso de seguridad de alto grado. Aseguraba haber leído este documento en un informe secreto de la Inteligencia Naval y que los autores del mismo pertenecían al Grupo Bilderberg, un selecto club que se reúne anualmente con la participación de poco más de un centenar de personas consideradas «las más influyentes del mundo».

El texto Armas silenciosas… es un largo documento con numerosos conceptos económicos, políticos y científicos para la conducción de una sociedad donde prime el capital.

Afirma que «todo lo que se espera de un arma ordinaria también se espera de un arma silenciosa, solo se diferencian por su manera de funcionar».

En varios párrafos hace una analogía de las armas convencionales, e indica que las nuevas «armas silenciosas» están destinadas a disparar situaciones, producir reacciones y ser operadas por programadores de información bajo las órdenes de la élite financiera.

«Cuando un arma silenciosa se aplica gradualmente las personas se ajustan, se adaptan a su presencia, y aprenden a tolerar las repercusiones sobre sus vidas hasta que la presión (psicológica vía la economía) se vuelve demasiado grande y se hunden.

«En consecuencia, el arma silenciosa es un tipo de guerra biológica. Ataca la vitalidad, las opciones y la movilidad de los individuos de una sociedad, conociendo, entendiendo, manipulando y atacando sus fuentes de energía social y natural, así como sus fuerzas y debilidades físicas, mentales y emocionales», subraya el texto.

Sea real o no este inquietante documento, lo cierto es que la comunicación moderna tiene tantas aristas y formas de presentación que somos constantemente bombardeados por mensajes de todo tipo. Vivimos en un mundo «infoxicado», donde la cultura general del individuo es vital para enfrentar de forma crítica su realidad.

¿Consumo, luego existo?

Junto al tema de la conectividad y el acceso que todos deseamos y necesitamos se impone una reflexión acerca de los «usos» que damos a los contenidos artísticos (o no), que hoy consumimos.

En primer lugar el mayor reto para el país es tener instituciones culturales más eficientes y efectivas, las cuales nunca deben alejarse de la vocación de servicio y formación del gusto artístico, considerando todas las opciones posibles.

En Cuba, el sistema económico de la cultura se ha supeditado a las necesidades que se derivan de la naturaleza del arte y de cada manifestación artística en particular, porque la política cultural está dirigida a que nuestro pueblo tenga una oferta de calidad, rigor creativo y humanista y la política económica que se diseña responde a esos propósitos. Así lo afirmaron varios panelistas el pasado mes de octubre en el programa Mesa Redonda, que dedicó tres encuentros a profundizar en la política cultural y en la economía de la cultura.

Los espacios que hoy existen para compartir con amigos y familiares no satisfacen, de forma general, las necesidades de los jóvenes, y es cierto que no pueden todos acceder a determinadas instalaciones para el esparcimiento y disfrute. Por eso se impone que las instituciones culturales, las escuelas, los medios, la familia y la sociedad en su conjunto trabajen para educar a los jóvenes, y que estos sean capaces de reconocer otras opciones en las cuales emplear su tiempo libre de forma productiva, sobre todo para la formación de criterios.

Pero también la cultura está conformada por las ideas políticas, esas que hoy se transmiten de forma masiva, clara o sutilmente, a través del poderoso aparato de la industria cultural, dominada por las potencias occidentales.

De ahí que preservar nuestra identidad sea tan importante. Acaso cuando a Cuba se le cumplen 162 años del nacimiento de su más grande hijo, José Martí, vale la pena recordar una de sus frases para comprender mejor el camino a seguir: «la madre del decoro, la savia de la libertad, el mantenimiento de la República y el remedio de sus vicios, es, sobre todo lo demás, la propagación de la cultura»1.

1 Obras Completas, tomo 13, página 301 (O.C. 13-301).

Yurisander Guevara
guevara@juventudrebelde.cu

http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2015-01-27/un-mundo-infoxicado/

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Diez futuristas proyectos del siglo XX que nunca vieron la luz

Diez futuristas proyectos del siglo XX que nunca vieron la luz

Vehículos con ruedas esféricas, ascensores al espacio, aparcamientos con forma de panales de abejas, catamaranes rompehielos… Increíbles ideas que desvelaron a científicos soviéticos, japonenes y estadounidenses con la ilusión de hacerlas realidad

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El aparcamiento de varios niveles con forma de panales de abejas que giran. URSS, 1975 Foto: RT

Vehículos con ruedas esféricas, ascensores al espacio, aparcamientos con forma de panales de abejas, catamaranes rompehielos… Pareciera que cualquiera de estos proyectos fue fruto de la fértil imaginación del escritor galo Julio Verne. Pero no. No forman parte de aventuras de ficción. Increíblemente, fueron ideas concebidas por científicos «de carne y hueso» con la ilusión de hacerlas realidad.

Expertos soviéticos, japonenes y estadounidenses perdieron no pocas horas de sueño en estos proyectos. Por alguna razón que desconocemos, ninguno de ellos llegó a a concretarse. Sin embargo, en pleno siglo XXI, vale la pena deleitarse con estas alocadas ideas —al menos en apariencia— que pudieron haber revolucionado la teconolgía de la época de haber visto la luz.

La Galería del día de Juventud Rebelde te regala hoy estas «juliovernianas» imágenes. Disfrútalas y coméntanos que te parecieron.

Un barco tanque de alta velocidad. Japón, los años 30 del siglo XX.

Un vehículo con ruedas esféricas. Japón, los años 30 del siglo XX.

Un catamarán petrolero rompehielos. URSS, 1970.

Una radio reloj. EE.UU., 1948.

Monocarriles ferroviarios para viajes a los montes. Japón, los años 30 del siglo XX.

El ascensor espacial de 160 kilómetros de altura. URSS, 1959.

Las islas volantes habitables de Venus. URSS, 1971.

El barco superseguro cuya popa se abre para evacuar a los pasajeros. Japón, los años 30 del siglo XX.

El aparcamiento de varios niveles con forma de panales de abejas que giran. URSS, 1975.

Avión de pasajeros de alta velocidad.

(Imágenes tomadas de RT)

http://www.juventudrebelde.cu/cultura/2015-01-29/diez-futuristas-proyectos-del-siglo-xx-que-nunca-vieron-la-laz/

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